2 de marzo, Misterio y liturgia

Misterio y Liturgia 

El octavo domingo del Tiempo Ordinario C

2 de marzo, 2025

Las meditaciones sobre la dimensión pedagógica de las liturgias católicas son ricas y están llenas de valiosas reflexiones con tremendas consecuencias prácticas para nuestra vida cristiana. Hoy quiero abordar un problema emergente en nuestra cultura. La liturgia nos introduce en el misterio de Dios y nos ayuda a entrar en la conversación de la caridad. 

La celebración de los sagrados misterios tiene una dimensión mística. Sin embargo, la idea de misticismo y misterio es crucial. La filosofía moderna y posmoderna promueve una idea relativista e irracionalista del misterio. De hecho, el relativismo, presente en casi todas las explicaciones de la filosofía moderna y posmoderna, afirma que toda la realidad es un misterio incognoscible. Por tanto, la razón humana no puede conocerlo. 

Según este relato, sólo podemos conocer las apariencias, mientras que lo que es la realidad, más allá de nuestra percepción, es desconocido e incognoscible. Por tanto, nadie debería pretender saber la verdad. Lo que sabemos es producto de las estructuras de percepción subjetiva o de nuestros impulsos o tendencias. La verdad se relativiza respecto del sujeto humano de diferentes maneras. 

Dentro de esta línea de pensamiento que se ha convertido en cultura popular surge una peculiar idea de misticismo importada de las filosofías orientales. El místico es quien tiene acceso al misterio de manera afectiva. De ese contacto nacen diferentes racionalizaciones del misterio. Sin embargo, esas racionalizaciones dogmáticas siempre serán parciales y relativas. 

A través de este camino, la espiritualidad de la nueva era afirma cada vez más estar por encima de las religiones, que en última instancia son sólo manifestaciones dogmáticas, ritualistas y moralistas del contacto auténtico del místico con el misterio, las energías impersonales del universo, el alma del mundo o cualquier nombre que quieran usar para describir esa realidad primordial que reemplaza la idea de un Dios personal que es el creador trascendente y gobernador del universo. 

La sustitución de Dios por este misterio impersonal del que hay una chispa en cada uno de nosotros o en cada criatura excluye la posibilidad de un Dios personal que eventualmente pueda enseñarnos y mandarnos para que tengamos que creerle y obedecerle. 

¿Cómo se relaciona esto con algunas interpretaciones de la liturgia cristiana? Debemos ser conscientes de la poderosa influencia de la cultura en la que estamos inmersos. A veces, sin nuestra plena conciencia, las ideas y visiones del mundo dominantes impregnan nuestra forma de pensar, condicionando nuestra manera de pensar, incluso acerca de nuestra fe. 

He escuchado a algunas personas que dicen ser tradicionalistas en la Iglesia Católica que es mejor asistir a la Misa en latín porque no pueden entenderlo. Argumentan que esto les ayuda a sumergirse más en el misterio celebrado y promueve una mayor reverencia a Dios en la Eucaristía. 

¡Esté alerta ante esta actitud! No es católica sino modernista. Encaja perfectamente con la mentalidad de la nueva era tan difundida en nuestra cultura. La verdad es desplazada y entonces diferentes formas de extraño misticismo y esteticismo se imponen como elementos primordiales de la liturgia. Esa no es la Tradición auténtica en la Iglesia Católica. 

Me encanta la Misa en latín y la Misa tradicional en latín. Creo firmemente que los sacerdotes necesitan saber latín y griego para acceder a nuestra inmensa y rica Tradición cristiana. La multiplicidad de ritos de la Iglesia Católica es asombrosamente rica y manifiesta la profundidad de los misterios de nuestra Fe. Sin embargo, afirmar que la Misa en un idioma desconocido es más valiosa que una liturgia en la que podemos entender y aprender el idioma de la Iglesia no es saludable para la vida espiritual. 

Dios quiere ser adorado no sólo con nuestros labios sino también con nuestro corazón. Las dimensiones interior y exterior de nuestros actos de religión deben estar presentes, profundamente unidas, como el alma y la materia de nuestro organismo. La ausencia de la mente en la celebración ritual no puede producir más que una liturgia sin alma. 

Concluyamos esta reflexión con un hermoso discurso del Papa Benedicto sobre la el arte de celebrar y la importancia de la comprensión interior del corazón, animando la recitación exterior de las palabras en nuestras liturgias. 

El elemento fundamental de la verdadera el arte de celebrar es esta consonancia, esta armonía entre lo que decimos con nuestros labios y lo que pensamos con nuestro corazón. El "corazones arriba”, que es una palabra muy antigua de la Liturgia, debe ir antes del Prefacio, antes de la Liturgia, como el “camino” para nuestro hablar y pensar. Debemos elevar nuestro corazón al Señor, no sólo como respuesta ritual sino como expresión de lo que sucede en este corazón que se eleva, y también eleva a los demás. En otras palabras, el el arte de celebrar No pretende ser una invitación a algún tipo de teatro o espectáculo, sino a una interioridad que se hace sentir y se vuelve aceptable y evidente para los participantes. Sólo si ven que esto no es un exterior ni espectacular. cons - ¡no somos actores! - pero la expresión del camino de nuestro corazón que atrae también sus corazones, será la Liturgia bella, será la comunión con el Señor de todos los presentes. Por supuesto, las cosas externas también deben estar asociadas a esta condición fundamental, expresada en las palabras de San Benito: "La mente está de acuerdo con la voz" - el corazón está verdaderamente elevado, elevado al Señor. Debemos aprender a decir las palabras correctamente. (Papa Benedicto XVI, Encuentro con los Sacerdotes de la Diócesis de Albano. Salón Suizo de la Residencia Papal de Verano, Castel Gandolfo, jueves 31 de agosto de 2006) 

Ruego que podamos celebrar más y más liturgias hermosas en nuestra Parroquia. Pero no hay verdadera belleza sin orden y armonía. Así, no importa qué adornos usemos, qué música toquemos o qué lenguaje usemos, si no hay devoción y oración interior, nuestra mente y nuestro corazón no estarán presentes como deberían estar: el principio animador más profundo de nuestro sacrificio espiritual unido al sacrificio de Jesús por la gracia del Espíritu Santo y para la Gloria del Padre.